程秀全:走入中學課堂的“錢鍾書”——利用《管錐編》教學的探索

選擇字號:   本文共閱讀 631 次 更新時間:2019-10-05 22:47:10

進入專題: 錢鍾書   《管錐編》   語文教學  

程秀全  

  

   學人君按:《管錐編》是錢鍾書先生于1960至1970年代寫作的古文筆記體著作,全書以文言寫成,貫通文、史各領域,引證中外,是中國文藝研究的經典著作。將這樣一本體例龐雜、復雜艱深的作品運用到中學語文教學,是頗具新意因而也令人好奇的探索。江西省大余中學程秀全老師及其團隊自2006年以來,長時間研讀、編譯《管錐編》,致力于將此一文化經典與中學生的語文課堂相結合,且頗有創獲。那么,如何將這一難懂的“天書”與中學生聯系起來?它們是否可以被學生理解和接受?換言之,如何在中學教育中將經典“學以致用”,以之培育未來公民健全的情感與普遍的人文關懷,是一個值得關注的話題。為此,學人Scholar公眾號專訪程秀全老師,希望從他的經驗中,我們可以找到讓經典落地的有益啟示。

  

   訪談人:程秀全,江西省大余中學高中語文教師。

  


一、《管錐編》的另一種讀法

  

   學人:錢鍾書《管錐編》作為傳統的讀書札記,是點評《周易正義》《毛詩正義》《左傳正義》《史記匯注考證》等十部作品而成的一本文藝學性質的著作,也向來有“難讀”的名聲在外。您為什么會想到閱讀《管錐編》?在閱讀過程中,是否遇到過什么困難?讀完此書,又有什么心得體會?

  

   程:我讀《管錐編》,有很大的偶然性。2006年,工作比較輕閑,我打算多讀書。在一口氣讀了50多本現當代文學名著及學術作品之后,我發現真正適合我讀的、于我心靈有沖擊、思想有震撼、行為有觸動的,也就那么三五幾本。博覽讀書法,很像沙中揀金,雖有尋找到金子的喜悅,似乎失望的時候居多。于是我想放棄博覽,欲精讀某一經典作品。讀什么呢?我想找一套名氣很大、價值很高、又不可能一口氣讀完的大部頭來看。高中時讀過錢鍾書小說《圍城》,大學時讀過他的散文集《寫在人生邊上》和學術著作《宋詩選注》,感覺很有趣;他的《管錐編》雖早有耳聞卻未曾遇目,于是,想試著讀讀。剛好在網上看到《管錐編》PDF文件,一時興起便用A4紙把全套打印出來,裝訂成十大本,然后開始讀。

  

   對于《管錐編》,我是懷著崇敬的心情來讀的。我沒有按順序讀,而是從熟悉的內容入手。先讀《詩經正義》,且從《關雎》《蒹葭》開始,里面有關“賦比興”手法的分析、關于“回鸞舞鳳格”“企慕情境”等內容的闡述,大大超過我的預期,讓我大開眼界,于是在興奮中,較為順利地把《詩經正義》讀完了。然后我讀《史記匯注考證》《左傳正義》,用三年的時間,逐步地把整個《管錐編》看完了。因為讀得有味,人又處于獲取新知的興奮狀態中,似乎并未遇到很難攻破的難題。如果非得找出來的話,有三方面:一是有些繁體字和生僻字不認識,得不斷查字典;二是《管錐編》用典雅的文言文寫成,讀的時候必須慢,逐字逐句理解;三是錢鍾書喜歡長段落寫作,一段幾頁,讀時要自己梳理層次。但這三個問題隨著閱讀的深入,有了文字上的積累、掌握了錢氏的行文風格后,并不成為障礙了。

  

程秀全老師打印的《管錐編》

  

   我用“興奮”一詞表達我的閱讀感受。閱讀《管錐編》,確實讓我時時處于興奮狀態中。你在讀每一章時,根本無法預期對某一篇文章、某一段話甚至某一個字,錢鍾書會從哪個角度、哪些方面加以論述,他會引用哪些古今中外的例子;而這些分析與事例,幾乎都突破了你的常識讓你耳目一新。

  

   比如《左傳正義 五八 昭公二十八年(一)》,錢老僅拈出“唯食忘憂”一句,且不說他由突出食物等物質的重要性引申到文學作品中關于飲食描寫這些看似可有可無的內容的重要性,就單看他引用的話,就讓你眼界大開,欣喜若狂:

  

   荷馬史詩奧德修斯所言:“吾雖憂傷,然思晚食。吾心悲戚,而吾腹命吾飲食,亦可稍忘苦痛。”古希臘小詩:“居喪諒暗,而亦飲食;荷馬有言,哀悼以心不以腹。”塞萬提斯《堂吉訶德》所引諺語:“肚子吃飽,痛苦能熬。”英國大史家日記:“好友病革。心甚悲痛。然吾晚餐如恒。”費爾巴哈:心中有情,首中有思,必先腹中有物。古希臘小詩:“患相思病者之對治無過饑餓,歲月亦為靈藥。”但丁名句:“饑餓之力勝于悲痛。”

  

   讀《管錐編》給予我的影響可以概括為下面四方面:1.豐富的有啟發性的材料;2.新穎的令人耳目一新的觀點;3.立體地全方位看問題的方法;4.批判性思維與批判的勇氣。

  

   學人:錢鍾書先生在世時,反對所謂“錢學”,認為“大抵學問是荒江老屋中二三素心人商量培養之事,朝市之顯學必成俗學”,而將《管錐編》運用到語文教學中,可能也是錢先生未曾設想過的事,您認為《管錐編》中有許多內容可以成為高中語文教學的素材,進而為高中語文課程標準服務,能否為我們舉例略作介紹?

  

   程:錢老反對所謂“錢學”,是反對對他進行研究,但應不會反對我以他的《管錐編》為素材與高中語文結合進行校本研發,從他說的“商量培養之事”就可以明白——我覺得我做的就是“培養之事”。我不是研究“錢學”,我是用《管錐編》中的觀點材料。研究“錢學”是“道”,應用是“術”——錢鍾書把作品一一出版,就是給人看的,看后與工作結合的應用,他怎么會反對?楊絳女士在《錢鍾書對<錢鍾書集>的態度》一文中說:“《談藝錄》和《管錐編》是他的讀書心得,供會心的讀者閱讀欣賞。他偶爾聽到入耳的稱許,會驚喜又驚奇。”只要我們引用錢老的觀點材料不過份的錯用、誤用,錢老就會高興而不會反對吧。

  

   我們對我們校本課程定位為:以《普通高中語文課程標準》為綱,把《管錐編》里的觀點材料與高中語文結合起來,對高中語文進行拓寬加深。它包括兩方面:一是編制教材,即校本課本《隨錢鍾書一道與古人對話》;二是開設校本課程。我們用錢鍾書觀點材料來分析高中語文課文,然后把那些文章依教材順序編排,這就是校本教材,供學生課文學習時使用;我們再依課程標準的四大核心素養,對校本教材進行重組,編制為四單元15個專題18個課時的校本課程,在高二年級開課,上學期9課時,下學期9課時,由校本教師輪流授課。我們是怎么用的呢?我可以舉其中的一課為例來說明。

  

   校本課程第四單元“文化傳承與理解”有一課叫《詞義引申:展現民族的文化與心理》。這節課我們主要分析“乖”“革”與“胡言”三個字詞的詞義引申。“乖”“革”二字我們突出它的“反向引申”——即詞義向相反的方向引申。“乖”的本義為“違背”“不一致”,如《紅樓夢》第五回賈寶玉出場時的《西江月》詞中“行為怪僻性乖張”,“乖”就是“違背”的意思;但在引申的過程中,“乖”卻有乖巧、機靈、馴順的意思,如我們常表揚孩子的“你真乖”——“乖”是“馴順”的意思。“革”,它是個象形字,本為“去毛的獸皮”,它具有堅韌耐磨、不易變更的特點,于是古代我們用它來做甲胄,現在我們還用它來做皮鞋、皮帶等;但“革”同時也有 “改變”“變更”的意思,如我們常說的“改革”“變革”“革命”等。為何具有“不易變更”特點的“革”字會反向引申為“改變”?具有“違背”“不一致”意思的“乖”會反向引申為“乖巧、機靈、馴順”?它表現出一種民族精神。任何一樣事物,你“違背”“不馴順”,我偏要讓你“馴順”;你“不易變更”,我偏要讓你“變更”——它反映出我們這個民族在面對困難挫折與積重難反的事物時那種堅韌不拔與不達目的誓不罷休的精神。

  

   “胡言”其本義為“胡人之言”,它與“胡椒”“胡蘿卜”的“胡”是同一意思,指地域名稱;但為何《現代漢語詞典》把它釋為“沒有道理或沒有根據的話”呢?這與我們漢民族的自高自大有關。每個民族幾乎都有自己的語言,民族之間語言不同,交流易產生困難。漢族人聽不懂“胡言”——也就是“胡人的語言”——于是就把聽不懂的異族語言稱為“胡言”;由異族而至本族,于是把本族人所說的那些沒有道理或沒有根據的話,也稱為“胡言”;由語言而及行動,于是把那些不顧法紀、任意妄為的行為稱之為“胡為”“胡搞”“胡編亂造”“胡作非為”——“胡”就等同于“非”“亂”。而我們進一步考查,會發現,我們對于少數民族的命名本身就含有貶義。如“蠻”“狄”,這是我們對周邊少數民族的稱謂;“蠻”為蟲字底,“狄”為犬字旁,我們意識當中,這兩個民族就與蟲、犬無異。再考查一下“胡”字,它是“月”字旁,表明與身體有關。它的本義是“牛馬脖子下的贅肉”;西北方少數民族喜歡蓄絡腮胡子,遠遠看,就像牛馬脖子下的贅肉一樣,于是我們稱這個民族為“胡”——稱這個民族為“胡”,其種意義上就稱那個民族為牛馬。它表現出什么呢?表現出我們這個民族的自高自大——自視甚高,視他人甚低;自己是人,別人就是蟲豸、獸類——所以,他們說的話就是“鳥語”“獸嚎”,所以我們聽不懂。這種精神狀態對我們這個民族有怎樣的影響呢?想想清朝末年,我們以“天朝上國”自居,關起門來,不與他國交往,最后國門被攻破,國家人民陷于水深火熱之中,就知道自高自大、閉關鎖國的危害;而1978年我們進行“開放”,就是對這種民族頑固思想的反抗,就是對積重難返的自大思想的“革”。

  

   這是我們一節校本課的內容。課程標準所確定的語文學科四大核心素養為“語言建構與運用”“思維發展與提升”“審美鑒賞與創造”“文化傳承與理解”。這節課我們歸之于“文化傳承與理解”,其中的傳統文化含量,是不言而喻的。而我們又能發現,這節課在肯定民族韌性的同時,也有對民族自大精神的批判,這又涉及到“思維發展與提升”中的“批判性思維”;而這節課主要講三個字詞的詞義引申,這又涉及到“語言建構與運用”。就從這一節課,就可以看出我們的校本課程是如何的緊扣著高中語文課程標準來展開了。

  

二、如何使用《管錐編》 (點擊此處閱讀下一頁)

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