葉朗:談讀書和學位論文的寫作

選擇字號:   本文共閱讀 405 次 更新時間:2019-10-08 00:24:28

進入專題: 學位論文   讀書方法  

葉朗  

   今天我談兩個問題。一個是談讀書,一個是談學術論文。每個人都要讀書,做文化工作的人尤其要讀書。同樣,每個人都要寫文章。當然文章的性質不一樣,有理論性、學術性的文章,有文學性的文章(詩歌、小說、散文),有實用性的文章,有長篇大論,有短文章、小文章。我今天講的是寫學術論文的一些問題,當然其中許多問題并不限于寫學術論文,因為不論寫什么文章,很多道理是相通的。下面先談讀書。

  

   一、讀書的方法問題

  

   人文學科研究生的一個重要任務就是讀書。我國大學文科研究生的讀書量大大低于國外大學研究生的讀書量。現在我們有一部分畢業生的文化素質和學術水平比起過去來有所降低,讀書少是一個重要原因。所以我希望諸位在攻讀博士學位或碩士學位的三年中,要加大自己的讀書量,要用更多的時間來讀書。

   當然在走上工作崗位以后,為了繼續提高自己的文化素質,為了不斷提高自己的思維能力和工作能力,同樣要多讀書。

   下面我就讀書的方法問題,談三點想法,供你們參考。

   (一)多讀經典著作和大師的著作

   我當學生的時候,我們的老師就向我們強調要多讀經典著作,多讀大師的著作,現在我也要向你們強調這一點。我想這也許可以列為讀書的第一條原則。

   每個學科都有若干經典著作,這些經典著作都是每個時代人類最高智慧的結晶。每個學科都有一批大師,這些大師的著作也充滿了智慧。我們要在全社會提倡尊重經典,要提倡大學生、青少年學習經典、熟悉經典。經典引導大學生、青少年去尋找人生的意義,去追求更高、更深、更遠的東西。快餐文化、流行藝術不可能起到這種作用。我們不反對快餐文化、流行藝術,但是我們反對用快餐文化、流行藝術來排擠經典。我們也反對解構經典、糟蹋經典,把經典荒謬化。經典的作用不可替代,經典的地位不可動搖。

   前兩天我在報上看到一個消息,說三月份有家出版社出了一本書,書名是《不必讀書目》,作者名叫刀爾登。書中提出50種“不必讀書目”,其中包括《老子》、《論語》、《孟子》、《孫子兵法》、《古文觀止》、《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》,以及李白、王維等人的作品。我看了這個消息,真的大吃一驚。因為他這個“不必讀書目”,把中國的古代經典全盤否定,實際上就是把中國文化傳統全盤否定。我不知道這個刀爾登是什么人,這是一家什么出版社。但是我想這是我們社會上一直時隱時現存在著的反文化的潮流的表現。我記得在文化大革命中,我們北大凡有學問的教授都被打成資產階級學術權威,學問最大的教授就被打成反動權威,當時北大最大的四位反動權威就是馮友蘭、翦伯贊、朱光潛、馮定。這就是一種反文化的思潮。我還記得八十年代有一個電視劇,里面凡是知識分子都是性情古怪、心胸狹窄的人,而越是沒有受過教育的人,越是有思想,越是有學問,越是有風度。總之,文化越低、智慧越高,這種“作品”是要在社會上造成一種輕視文化、貶低文化、拋棄文化的風氣。這就是反文化的思潮。我在這里想引用梅林在《馬克思傳》中的一段話。梅林說,正如馬克思自己的主要著作都反映著整個時代一樣,他所愛好的文學家的作品也都反映著整個的時代,如埃斯庫羅斯、荷馬、但丁、莎士比亞、塞萬提斯和歌德。據拉法格說,馬克思每年都要把埃斯庫羅斯的原著讀一遍,他始終都是古希臘作家的忠實的讀者,而他恨不得把當時那些教唆工人去反對古典文化的卑鄙小人揮鞭趕出學術的殿堂。這是馬克思主義創始人給我們留下的偉大傳統。否定經典、糟蹋經典是不能容忍的。反文化是不能容忍的。

   我們讀這些經典著作和大師的著作,就是為了吸收他們的智慧,使自己更快地成長起來,使自己更快地成熟起來。俄國19世紀哲學家、美學家車爾尼雪夫斯基有一本小說《怎么辦》,在當時影響很大,因為小說中寫了幾位那個時代的新的人物,其中最杰出的一位名叫拉赫美托夫。這位拉赫美托夫讀書有一個習慣,就是只讀經典著作,例如文學就讀果戈理,物理學就讀牛頓。他說,其他一些著作,我只要翻一下,就知道它們是果戈理的模仿,或是牛頓的模仿,有的是很拙劣的模仿。正因為他讀的經典著作,所以在同樣的時間里,他的收獲比別人大,他的進步比別人快。

   多讀經典著作,多讀大師的著作,經常接觸經典,經常聆聽大師,可以把自己的品味提上去。一個人如果老讀三四流的著作,就會被那些著作把自己框住,自己的情趣、格調、眼光、追求等等也會慢慢降低。這也是一種熏陶,一種潛移默化。大家都讀過莫泊桑的小說《項鏈》,我記得過去的中學語文課本中有這篇小說。小說女主人公為了參加婚禮,向人借了一條項鏈,結果項鏈丟了,她得賠人家。項鏈很貴。為了掙錢,她去給人洗衣服,什么活都干。她的生活環境變了,接觸的人也變了,人的性情也整個變了。過去很文雅的一個人變得可以站在大街上兩手叉著腰大聲罵人。為什么會變成這樣,就是環境的影響,環境的熏陶。家庭環境、學校環境、社會文化環境,對于一個人的影響都極大。一個人讀的書也構成一種精神——文化環境,它也會很深地影響一個人的文化氣質和文化品格。

   這兩年我經常引用俄羅斯電影大師塔可夫斯基的一段話。他說,他小時候,他母親要他讀《戰爭與和平》,并且告訴他那些段落如何寫得好。這樣,《戰爭與和平》就成為他的藝術品味和藝術深度的標準,“從此以后,我再也沒有辦法閱讀垃圾,它們給我以強烈的嫌惡感”。這是文化的熏陶。現在我們如果反過來,如果我們的青少年從小都是接觸文化垃圾,那么他就再也不能接受經典了。

   (二)細讀經典著作和大師的著作

   對經典著作和大師的著作要精讀。精讀,用古人的話說就是“熟讀玩味”,也就是放慢速度,反復咀嚼、讀懂、讀通、讀透。讀懂,就是要弄清楚書中的每句話的意思,這有時也不容易。讀通,就是要融會貫通,把握它的內在意蘊。讀透,就是把書中有價值的東西充分吸收到自己的頭腦中來。一個人要提高文化修養,打下做人、做學問的根底,必須精讀幾本書。

   精讀,換一種說法,就是細讀。多年來我一直感到,我們對于一些前輩大師的著作往往讀得很粗心。所以上世紀八十年代、九十年代,我在各種場合提出我們細讀朱光潛、細讀宗白華、細讀張岱年、細讀湯用彤。細讀這些前輩大師的著作,可以讀出許多新的東西,可以讀出許多對我們今天仍然很有啟發的東西。

   當然,要精讀一本經典著作或一本前輩大師的著作,并不是一件輕而易舉的事。有時要花很大的力氣。五十多年前我曾讀過日本一位哲學家柳田謙十郎寫的自傳。他在自傳中說他花了整整一年時間才讀完康德的《純粹理性批判》。為了慶賀這件事,他夫人還專門為他舉辦了一次家宴。這個故事使我領悟到,一個人寫出一本書固然不容易,固然值得慶賀,一個人讀完一本書(當然是《純粹理性批判》這樣的經典著作)也同樣不容易,同樣值得慶賀。

   讀經典著作不能太性急,不能貪多求快。熊十力先生曾經說,過去一些名人傳記往往稱贊這個人“一目十行”,其實這種人在當時不過是一個名士,很少能成就大的學問。所以讀經典著作不能求快。相反,要靜下心來讀,要放慢速度,要充分消化,把書中有價值的東西充分地吸收到你自己的頭腦中來。像康德、黑格爾這樣一些經典作家的著作,如果你一年能精讀兩本,我想就是很大的成績。如果堅持下去,10年你就可以精讀20本,20年你就可以精讀40本,那就了不起了,你就可以說是脫胎換骨了,人人都要對你刮目相看了。

   熊十力先生還盼望年輕學者把讀經典著作養成一種習慣。他說,“每日于百忙中,須取古今大著作讀之,至少數頁,毋間斷。尋玩義理,須向多方體究,更須鉆入深處,勿以浮泛知解為實悟也”。

   (三)要善于抓住最有原創性、最有啟發性、最有包孕性的東西

   讀經典著作和大師的著作,要善于抓住書中最精彩的東西,抓住最有原創性、最有啟發性、最有包孕性的東西。所謂最有原創性,就是作者在學術研究和探索中提出新的見解、新的理論。特別在理論的核心區域提出的新的概念、新的命題。例如,我們讀朱光潛先生、宗白華先生的美學著作,我們要特別著眼以下三個方面:第一,他們對中國現代美學理論建設在整體上的貢獻,特別在理論核心區域的貢獻(對今天的啟發);第二,他們在推動中西美學、中西文化的融合方面所做的貢獻(中國近代以來,中西文化的貫通和融合始終是擺在學者面前的重大課題);第三,他們在美學與人生、美學與藝術的聯系方面所做的貢獻。因為美學與人生的聯系,美學與藝術的聯系是美學研究的生命線。所謂最有啟發性,就是能夠啟發你的智慧,推動你去思考更深一層的問題。所謂最有包孕性,就是作者提出了某些很有價值的思想和命題,這些思想和命題有著極為豐富的內蘊,可以生發出許多新的思想。我可以舉幾個例子。例如,王夫之認為藝術與非藝術的區分,在于能不能“興”,這就是一個極富有包孕性的命題。王夫之用“現量”(“現在”、“現成”、“顯現真實”)來規定和闡釋審美活動,也是一個極富有包孕性的命題。從這些命題可以生發許多新的思想。又例如,宗白華先生在他的《形上學》筆記中突出了“象”這個概念,他認為,中西的形上學是兩個不同的體系,西方的體系強調“數”,中國的體系強調“象”。他說,“‘象’如日,創化萬物,明朗萬物!”宗先生的這些話,有極豐富的內涵,也可以生發出許多新的思想。經典著作和大師著作的價值,就在于這些富有原創性、啟發性和包孕性的思想和命題。這就是精華。這就是靈魂。我們要善于發現,要善于抓住,要善于挖掘。

   但是我們有的同學讀書的時候不善于抓住這些東西。他們抓住的往往是一些很一般的東西,而對書中真正的精華、活的靈魂似乎視而不見。例如前幾年我曾多次建議一位同學去讀一本前輩學者的著作,后來他讀了這本書,還寫了一份讀書報告。但我一看他的讀書報告,發現他抓住的都是一些無關緊要的、在別人的書里也都有的東西,而那本書中真正深刻的和具有啟發性的東西,他一點也沒有抓住。

   我想這就是理論思維能力的問題,也就是我常說的“理論感”的問題。一個人缺乏理論的直覺,他就抓不住別人著作中真正有價值的東西。那樣他雖然也讀了很多,但真正的收效并不大。

  

   二、學位論文寫作的幾個問題

  

   學位論文水平的高低,當然首先是決定于作者的整體文化素質、理論思維能力和創造力的高低,決定于作者研究的深度,用古人的話來說,就是決定于作者的“才”、“膽”、“識”、“力”。這些都是最根本的。但今天我不著重談這些。今天我只從論文寫作的角度和諸位談幾個應該注意的問題。這些問題,都是我平時和同學們接觸時所碰到的,當然也有的是我們在學術界經常會看到的問題。這些問題,可以說都是一些最普通、最常見的問題,但是我從多年的教學實踐中體會到,這些問題都是非常重要的問題,所以談談我的一些看法,供大家參考。

   (一)對學位論文決不能掉以輕心

   有的同學學位論文寫得不好,主要原因是他下工夫不夠,下工夫不夠,又是因為他對學位論文不重視,掉以輕心。這些同學不了解,碩士論文或博士論文是一個人的文化素質、學術水平、創造性和學風的集中體現,它在很大程度上可以顯示一個人在學術上有多大的發展前途。所以,對于一個人來說,碩士論文或博士論文應該成為他的治學道路和人生道路上的一座里程碑,決不能掉以輕心。不論是碩士生還是博士生,在三年的學習期間,都應該全力以赴,用盡心血,把學位論文寫好,使它達到可能達到的最高水平。

這就像一個演員第一次正式登臺演出。演藝界的人都知道第一次正式登臺演出對一個演員是何等重要,(點擊此處閱讀下一頁)

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本文責編:陳冬冬
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文章來源:美學散步文化沙龍微信公眾號

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