戴建業:道:天地之根與萬物之本

選擇字號:   本文共閱讀 262 次 更新時間:2019-10-11 00:09:16

進入專題:   老子  

戴建業 (進入專欄)  

   “道”是《老子》一書的中心論旨,因而盡管老子反復說“道”不可言說,但他仍免不了要反復說“道”。《老子》中言說“道”的次數最多——全書八十一章幾乎章章說“道”,前后“道”字共出現七十六次。

   “道”存在于耳聞目見的現象世界之外,往深處說真的是“玄之又玄”,對于它的存在特征,老子時而用“惚恍”“窈冥”和“混成”來加以形容,時而又用“無狀之狀,無物之象”來加以描述——

   “視之不見,名曰‘夷’;聽之不聞,名曰‘希’;搏之不得,名曰‘微’。此三者,不可致詰,故混而為一。其上不皦,其下不昧,繩繩兮不可名,復歸于無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之,不見其首;隨之,不見其后。”(14章)

   “道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。”(21章)

   “道”視之不見其色,因而稱為“夷”;聽之不聞其聲,因而稱為“希”;觸之不得其形,因而稱為“微”。“夷”“希”“微”三者渾然一體,無法對它進行深入的理論分析。它本身無“狀”而萬狀由之以成,它自身無“象”但萬象因之而顯,它是沒有形狀的“形狀”,它是沒有形象的“形象”,說無卻有,似實而虛,這種存在形態就叫作“恍恍惚惚”。可那“恍兮惚兮”中又有其形象,那“恍兮惚兮”中又有其實體,那“恍兮惚兮”中又有其精質。

   為什么說無形無狀的“道”其中有“物”有“精”有“信”呢?“道”既無形象又無聲色,既不可道又不可名,因而老子說“道”是“無”;但它又生成天地孕育萬物,所以老子又說“道”為“有”:“道,可道,非常道;名,可名,非常名。無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。”(1章)

   他在第1章談“玄”論“道”,說“無”品“有”,開宗明義揭示了全書的中心論旨。“道”是天地的始基和萬物的本源,就其潛在的無限可能性而言它是“無”,就其生成天地化育萬物而言它是“有”。“無”與“有”是“道”的一體兩面,老子說它們“同出而異名”,“無”指“道”之體,“有”言“道”之用。從邏輯上講體先于用——皮之不存,毛將焉附?所以《老子》40章說:“天下萬物生于有,有生于無。”從時間上講體用又無所謂先后——有體就必然同時有用,所以老子說“有”“無”異名但同出于“道”。中華民族兩千多年前就產生如此深刻的思想,我真想對老子這位先哲三鞠躬三跪拜。

   他在書中再三強調“道”為天地之根和萬物之本:“道沖而用之,或不盈。淵兮,似萬物之宗;……湛兮,似或存。吾不知誰之子,象帝之先。”(4章)“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,強字之曰‘道’,強為之名曰‘大’。”(25章)“道生一,一生二,二生三。”(42章)也許老子覺得只空說“道”是宇宙之源和生命之母未免太籠統太抽象,他在6章中又把“道”形象地比喻為女性生殖器——“谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。”

   “谷”是山谷的簡稱,這兒用它來形容一種中間空的形態。山谷中央空虛但仍然有形,至虛以至于無形者便是“谷神”。“牝”就是女性生殖器。“玄”形容深遠幽暗的樣子。“玄牝”是指一種深遠幽暗的女性生殖器。谷中央空空如也,谷四周圍著山丘,谷底又有淙淙泉水,古人便常以凹洼濕潤的山谷比喻女性生殖器,《大戴禮記》中就已有“丘陵為牡,溪谷為牝”之說。“牡”恰好與“牝”相對,它是雄性生殖器。老子通過人類的生育來說明宇宙的生成。山谷與女陰其外形既非常相似,其功能又極為相同——前者能使草木生根發芽,后者能孕育新的生命。遠古每個民族都有很長的生殖崇拜期。《老子》中以山谷比擬女陰,又以女陰比擬“道”,既是女性生殖器崇拜的孑遺,又是這一生殖器崇拜的理論升華;既是將形象上升為抽象,又是將抽象轉化為形象。“牝”因其虛空而孕育生命,“道”因其虛靜而生成宇宙,所以以“牝”喻“道”是再貼切不過了。

   不過,再貼切的比喻也是“蹩腳”的,老子的這一比喻也不能例外。他以“牝”喻“道”雖然形象地說明了“道”為萬物之本,但這兒的“本”只是“本源”而非“本體”。老子曾說過“道”“先天地生”,可見,“道”在天地萬物之前,在時間空間之外,是天地之始、萬物之母。“道”與天地萬物的關系類似于母與子的關系,這一章中所闡述的還只是宇宙生成論而非宇宙本體論。真正本體論思維必須揚棄這種母子論式的思維形式,每一事物的本體就在其事物本身,本末或體用只是從不同層面指謂同一事物。第6章論理形象但卻粘滯,第1章思辨精粹而又空靈,真可謂經虛涉曠,所論及的“有”、“無”、體、用才屬于本體論范疇,因為這里的“有”、“無”、體、用都內在于“道”,這就是后世哲人所追慕的即體即用、體用一如的哲學本體論。

   “道”既是天地之根和萬物之本,也是自然規律和行為準繩,它展現為生活的方方面面,所以“萬物莫不尊道而貴德”(51章),人類社會更應該“惟道是從”(21章)。老子認為人類得“道”則昌,失“道”則亡:“天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子;既知其子,復守其母,沒身不殆。”(52章)這章從“道”自身的本源性推衍到了人類守“道”的重要性:他說天下萬事萬物都有其共同的源頭——“道”,這一源頭就是一切生命的根基。一旦得知了萬物之源——“母”(即“道”),就能認識世間的萬事萬物——“子”;認識了萬事萬物后,還須堅守生命的根基——“道”,這樣才能終身免于危險。

   不管自然界如何滄海桑田,不管社會現象如何眼花繚亂,但變中有“常”,亂中有“理”,而左右萬事萬物變化的“常理”就是“道”。“道”是自然變化的規律,也是社會生活的法則。自然和社會處處都有矛盾——自然與造作,無為與有為,靜與躁,弱與強,進與退,重與輕,儉與奢,拙與巧,仕與隱,戰與和,禍與福……有矛盾就有運動,有運動就有變化——或由弱變強,或由強變弱;或因禍得福,或因福致禍;或由靜而躁,或由躁變靜……其結果到底是從壞變好還是由好變壞,這要看我們是守“道”還是違“道”,是得“道”還是失“道”,只有得“道”守“道”,事物才能朝我們希望的方向發展,我們自己才能“終身不殆”。人背離了“道”就失去了存在的根基和依據,就像樹木離開了土和魚兒離開了水一樣。

  

  

進入 戴建業 的專欄     進入專題:   老子  

本文責編:陳冬冬
發信站:愛思想(http://www.zvjsub.live),欄目:天益學術 > 哲學 > 中國哲學
本文鏈接:http://www.zvjsub.live/data/118518.html
文章來源:《戴建業精度老子》

4 推薦

在方框中輸入電子郵件地址,多個郵件之間用半角逗號(,)分隔。

愛思想(aisixiang.com)網站為公益純學術網站,旨在推動學術繁榮、塑造社會精神。
凡本網首發及經作者授權但非首發的所有作品,版權歸作者本人所有。網絡轉載請注明作者、出處并保持完整,紙媒轉載請經本網或作者本人書面授權。
凡本網注明“來源:XXX(非愛思想網)”的作品,均轉載自其它媒體,轉載目的在于分享信息、助推思想傳播,并不代表本網贊同其觀點和對其真實性負責。若作者或版權人不愿被使用,請來函指出,本網即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2019 by aisixiang.com All Rights Reserved 愛思想 京ICP備12007865號 京公網安備11010602120014號.
易康網
北京pk10开奖历史记录 大小预测计划 辽宁快乐12任选开奖基本走势图 时时彩双面盘玩法 淘宝要投多少钱才可以赚钱 吃饭赚钱赚钱吃饭有什么不一样 现在开药店不赚钱 天津快乐十分稳赚 重庆时时彩有人控制吗? 新疆时时彩走势图 赚钱赌博软件下载 新疆35选7开奖结果开奖号码 万人老虎机